§0. سوال این است که, می توانید نام ما اتصال برای کوه المپ با نام المپیا, جایی که جشنواره از بازی های المپیک به طور سنتی هر چهار سال جشن گرفته شد? با هدف پاسخ یکپارچه به این سوال, که فقط در ظاهر ساده به نظر می رسد, من در اینجا هفت واقعیت را جمع می کنم که ممکن است منجر به یک فرمول رضایت بخش شود که ارتباط واقعی بین نام های المپ و المپیا را نشان می دهد. قسمت اول مجموعه من از هفت حقایق در حال حاضر, و سپس قسمت دوم این حقایق با سوال کلی من در مورد نامگذاری کوه المپ در مقدونیه و المپیا اتصال. اتصال از این هفت واقعیت, که عمدتا به خوبی شناخته شده, می تواند به عنوان یک بازی از اتصال از حد نقطه دیده.
کوه المپ در مقدونیه. تصویر از طریق فلیکر تحت مجوز سی سی 2.0.
قسمت اول: هفت واقعیت
من§1. من با این واقعیت شناخته شده شروع می کنم که مربوط به سوال من است. واقعیت این است که تصاویر شعر هومری کوه المپ به عنوان محل زندگی خدایان. خدا زیوس زندگی می کند وجود دارد, همانطور که ما در ایلیاد و اودیسه به عنوان خوانده شده .
من§2. اما در جایی که 'وجود دارد'? کوه المپ در مقدونیه کجاست, واقعا? این سوال من را به دومین واقعیت شناخته شده می رساند که مربوط به کوه المپ است. واقعیت این است که این کوه در ایالت مدرن یونان و در منطقه ای واقع شده است که امروزه به مقدونیه معروف است. در یک روز روشن, اگر شما در سراسر خلیج حرارتی نگاه از شهرستان مقدونی تسالونیکی به عنوان نقطه خود را از چشم انداز, شما در واقع می توانید ببینید کوه المپ بلندی از دور بیش از افق غربی. همانطور که در گزارش جغرافی دان استرابون (10.3.17 ج471) می خوانیم سایت کوه قبلا در قرون اول همپوشانی قبل از میلاد/میلاد به مقدونیه معروف بود. به همین ترتیب در اوایل, در اواسط قرن دوم پیش از میلاد, محل کوه المپ در مقدونیه درک شد, همانطور که ما از شهادت ارسطارخوس ساموتراس را ببینید (به عنوان مثال در اسکولیا برای ایلیاد گزارش 8.19), که در این دوران مدیر کتابخانه اسکندریه بود و کسی که در طول زمان کسب شهرت بودن سردبیر باستانی انجام ترین هومری ایلیاد و ادیسه .
من§3. موضوع ارسطارخوس مرا به واقعیت سوم می رساند که مربوط به سوال کلی من در مورد المپ است و این واقعیت مربوط به خود ارسطارخوس است. برای او کوه المپ در مقدونیه نه تنها محل زندگی خدایان المپیک بود: همانطور که توسط فرانچسکا شیرونی به وضوح نشان داده شده است (2018:323-329) ارسطارخوس متقاعد شده بود که شاعر او هومر المپ را منحصرا تنها محل زندگی ممکن این خدایان می داند. ارسطارخوس تصور می کرد که ارجاعات موجود در سنت متنی هومری به اورانوس یا اسکای به عنوان محل واقعی خدایان باید پس از هومری باشد. همانطور که ارسطارخوس میگفت ارجاع به بهشت به عنوان خانه بهشتی خدایان باید از شاعرانی باشد که از هومر جدیدتر هستند
من§4. همانطور که شیرونی نیز نشان داده است (دوباره, 2018:323-329), ارسطارخوس در این مورد بیش از حد شواهد متنی شعر هومری را گسترش داده است, زیرا ما می توانیم گذرگاه های گاه به گاه در هر دو ایلیاد و ادیسه جایی که محل زندگی خدایان المپیک به عنوان بهشت تصویر می شود, نه به عنوان یک کوه. اما واقعیت این است که ارسطارکوس واقعا فکر می کرد که چنین تصویری پس از هومری است. و این واقعیت, است که سوم از حقایق مربوطه من با تا کنون پرداخته شده است, اکنون می توانید با یک واقعیت چهارم که من در حال حاضر در اینجا معرفی خواهد مرتبط شود. واقعیت این است که تجزیه و تحلیل فرمولی از تمام ارجاعات موجود به اقامتگاه خدایان در ایلیاد و ادیسه هومری نشان می دهد که تصویر این اقامتگاه به عنوان یک کوه نسبتا قدیمی تر از تصویر یک خانه بهشتی است که در ارتفاع خالص بالا قرار دارد (فروش 1984). حتی اگر ارسطارکوس تفسیر خود را با این استدلال که بهشت به عنوان یک اقامتگاه الهی ساختاری پس از هومری است بیش از حد گسترش داده بود, او حداقل تا حدی در ترجیح دادن کوه بر بهشت به عنوان روش قدیمی تر تجسم شاعرانه مکان زندگی خدایان درست بود. باید اضافه کنم که, در دوران پس از هومری شعر کلاسیک یونانی, همانطور که ما برای مثال در شعر را ببینید 1655 از ادیپ در کولونوس توسط سوفوکل (نظرات در مورد این قطعه توسط ناگی 2013 ساعت 18 4 42), اقامت خدایان به طور کلی به عنوان بهشت خالص تجسم, نه به طور خاص تر به عنوان یک کوه.
من§5. همه اینها به این معنا نیست که زیوس به عنوان ساکن اصلی الهی کوه المپوس خدای اسکای نبوده است. او همیشه خدای فضایی بود اما ذات سماوی او بیشتر با تصاویر فیزیکی نقاط بلندی که از زمین به بهشت می رسند و کمتر با تصاویر انتزاعی از بالاترین نقطه قابل تصور در بهشت مرتبط بود. و در اینجا ما پنجمین واقعیت مربوطه را داریم که تاکنون در مورد کوه المپ جمع کرده ام. واقعیت این است که زیوس دقیقا از طریق ارتباط با کوهی به نام المپوس یک خدای اسکای است. من قبلا در یک مطالعه جداگانه با محوریت فیزیکی بودن زیوس به عنوان یک خدای اسکای (نگی 2016.05.12) به این واقعیت اشاره کرده ام و در اینجا فقط یک مثال از شعر هومری را نقل می کنم که در این مطالعه ذکر شده است (§2). در این مثال هومری مسیریابی دشمن در نبرد با طوفان شدید بارانی که زیوس از محل زندگی خود در بالای کوه المپ فرستاده بود مقایسه می شود ( ایلیاد 16.364–366):
|364Ὡς δ’ ὅτ’ ἀπ’ Οὐλύμπου νέφος ἔρχεται οὐρανὸν εἴσω |365αἰθέρος ἐκ δίης, ὅτε τε Ζεὺς λαίλαπα τείνῃ, |366ὣς τῶν ἐκ νηῶν γένετο ἰαχή τε φόβος τε.
|364همانگونه که از کوه الیمپوس پایین میاید ابری بر بهشت میافتد365پس از یک لحظه پیش از هوا روشن [ غار] و هنگامی که زیوس امتداد [بر فراز بهشت] رگبار شدید [ لیلاپس], |366ایشان در این راه از کشتیهایشان دور شدند و از کشتیهایشان دور شدند.
من§6. در پرتو چنین انجمن های ذهنی خاص کوه المپ با زیوس در نقش عمومی خود به عنوان یک خدای اسکای, تفکر ما در حال حاضر ممکن است در معرض خطر گرفتن بیش از ابری می شود—به عنوان ما در رفتن به در نظر گرفتن یک سوال جدید نگران. هر بار که باران چه اتفاقی می افتد? وقتی باران در هر کجای جهان ما اتفاق می افتد, قطعا ما انتظار نداریم که خود زیوس, به عنوان یک خدای واحد, این باران را از محل زندگی خود در بالای کوه المپ تولید کند, که در ذهن ما محکم در منطقه ای معروف به مقدونیه لنگر انداخته است. با این وجود می توان این سوال را با در نظر گرفتن یک واقعیت مرتبط دیگر که من جمع کرده ام روشن کرد—مورد ششم. و این واقعیت ششم تقریبا به اندازه پنج واقعیت قبلی که قبلا در نظر گرفته ایم شناخته نشده است. ایناهاش. واقعیت این است که ایده کوه المپ در نوع دیگری از جهان شکل گرفته بود—دنیایی که گاهی اوقات توسط باستان شناسان امروز به عنوان امپراتوری میکنی توصیف می شود—و جهان بزرگ سیاسی چنین جهانی از شبکه گسترده ای از پادشاهی ها تشکیل شده بود که هر کدام به طور بالقوه می توانستند کوه المپ را برای خود داشته باشند.چیزی که من فقط در اینجا به عنوان یک واقعیت مربوط به ششم توصیف—که بسیاری از کوه به نام کوه المپ در جهان از امپراتوری میکنی وجود دارد—را می توان در یک کتاب توسط مارتین پی یافت . منتشر شده در 1932, این کتاب در سخنرانی های کلاسیک ستر نویسنده بود, تحویل داده شده در 1930/1 در دانشگاه کالیفرنیا, برکلی.
من§7. در اینجا من یک واقعیت مربوط به هفتم را اضافه خواهم کرد که به طور مستقیم به ششم متصل است. در مقدمه خود را به یک نسخه شومیز از ریشه های مسینی نیلسون از اساطیر یونانی , منتشر شده چهل سال پس از ظهور اصلی کتاب, دوست بشدت از دست رفته من و همکار امیلی ورمول (1972:سیزدهم) برجسته چیزی خاص در مورد سخنرانی ستر نیلسون: "چند سال پیش, گفته شد [توسط استرلینگ داو 1965:22] که, اگر یک سخنرانی بیش از چهارصد سخنرانی ستر که در سال 1965 برگزار شد باید به عنوان ارزشمندترین سخنرانی انتخاب می شد که ممکن است اخرین سخنرانی نیلسون با عنوان باشد 'المپوس'."به عنوان ورمول (دوباره, 1972:سیزدهم) حاد در مورد که سخنرانی مشاهده, که فصل 4 در ریشه مسینی نیلسون شد (1932:221-251), این "به بررسی ماهیت پادشاهی خدایان به عنوان هومر خواند," و مدل برای چنین "پادشاهی خدایان," به عنوان ورمول در ادامه می گوید در این دوره از خلاصه پایان نامه نیلسون, می توان مشاهده به عنوان "پادشاهی های واقعی عصر مایکنی."این فرمول ناشی از نیلسون و تقویت شده توسط ورمول چیزی را که اکنون به عنوان هفتمین مورد از هفت واقعیتی که در مورد نام کوه المپ جمع کرده ام در بر می گیرد. واقعیت این است, برای هر پادشاهی مختلف که نسخه خود را از کوه المپ در مقدونیه در جهان گسترده ای از امپراتوری میکنی حال, وجود خواهد داشت پادشاهی تطبیق خدایان ریاست بیش از یک کوه.
قسمت دوم: اتصال نقاط
در اینجا در بخش دوم, من اضافه کردن هفت بخش, شماره از دوم - یک به دوم گرم, که مطابقت با هفت بخش از قسمت اول, شماره از من 1 1 به من§7. اما مسابقات از قسمت دوم با بخش من در جهت معکوس ادامه خواهد داد: در دنباله رفتن به جلو از دوم - یک به دوم-گرم, من در حال حاضر کار خواهد شد راه من به عقب, از من 7 7 تمام راه برگشت به من§1.
بنابراین, من با توضیح واقعیت هفتم من در بخش اول شروع, همانطور که در من خلاصه 7 7. بله, من این را به عنوان یک واقعیت ثابت شده است که "پادشاهی خدایان" در کوه المپ همانطور که در روایت هومری توصیف باید در "پادشاهی واقعی از عصر مسینی مدل شده است," دوستیابی به هزاره دوم پیش از میلاد. اثبات عمیقا توسط مارتین نیلسون در فصل 4 کتاب خود (1932) مستند و به طور موثر توسط امیلی ورمول در مقدمه خود حمایت (1972:سیزدهم). اما اکنون من در ادامه استفاده ورمول از جمع را در اشاره به "پادشاهی های واقعی عصر مایکنی" برجسته می کنم (دوباره 1972:سیزدهم). این استفاده در خط با تاکید توسط نیلسون در ماهیت امپراتوری مسینی به عنوان یک کنفدراسیون شل از پادشاهی که هر چند به طور کامل توسط یک پادشاهی عالی تحت سلطه قرار داده شده است, در موکن. و من تاکید می کنم که چنین مدل سازی می تواند به عنوان یک خیابان دو طرفه مشاهده, از سلطنت زیوس در کوه المپ را می توان دیده, از نظر اسطوره سازی هومری, به عنوان یک مدل عقیدتی برای پادشاهی اگامنون در مایکن.
با توجه به اینکه امپراطوری میکنی شامل بسیاری از پادشاهی, به شرح زیر است که هر یک از این پادشاهی می تواند نسخه محلی خود را از کوه المپ دارند, تحت سلطه یک نسخه محلی از زیوس خدا اسکای. و واقعیت این است—همانطور که قبلا در 6 دلار پیش بینی کرده بودم-که دنیای میکنی ها کوه های زیادی به نام المپ داشت. در فصل 4 نیلسون در کوه المپ در مقدونیه, او لیست برخی از نمونه هایی که به دوره کلاسیک و فراتر از جان سالم به در (1932: 235-236):
دوم-ب1. کوهی به نام لیکایون در ارکادیا نیز نامیده می شد المپوس (پاوسانیاس 8.38.2).
دوم-ب2. شهر پیزا که زمانی پایتخت ایالتی به نام پیساتیس بود بین دو کوه به نام المپ و اوسا (استرابون 8.3.31 ج356) واقع شده بود.
ب-3. در مناطق مختلف در سراسر اسیا صغیر و فراتر از, شد کوه به نام کوه المپ در مقدونیه وجود دارد: در میان این مناطق, نیلسون لیست لیدیا, میسیا, بیتنیا, غلاطیه, لیکیا, قبرس.
دوم-ب4. در جهان یونانی زبان گسترش به حال, کوه به نام کوه المپ در مقدونیه به در جزایر اوبیا و اسکایروس یافت می شود وجود دارد, همچنین در سرزمین اصلی اتاق زیر شیروانی, نزدیک لوریون. نیلسون, در لیست این مکان (1932:236), اتفاق نمی افتد به ذکر یکی دیگر از کوه المپ در مقدونیه, یک کوه بزرگ واقع در جزیره لزبوس/لزبوس. این کوه المپ در مقدونیه اتفاق می افتد به مورد علاقه شخصی من, و من دو بار در طول عمر من بازدید کرده اند, به لطف تشویق دوست و همکار من نیکلاس پانو, که به من کمک بررسی بیشتر قدمت نام که متصل به این کوه (بیشتر مربوط به تجزیه و تحلیل ماتزورانیس است 1949:36). بر اساس تحقیقات تاکنون به نظر می رسد که نام این کوه در لسوس به هزاره دوم قبل از میلاد باز می گردد—بنابراین به دوران میکنی برمی گردد. همچنین دو قله کوچکتر به نام الیمپوس (رویداد) در جزیره لسوس در نزدیکی شهرهای باسیلیک وجود داردà و واتو ارگسا (دوباره, ماتزورانیس 1949:36).
کوه المپ در مقدونیه در لزبوس. تصویر از طریق ویکیانبار.
همانطور که من در نظرات من در اشاره I 5, کوه المپ را می توان به طور عام به عنوان کوه خدای محلی محلی تجسم کرد. چنین ذهنیتی است که هنوز هم امروز حفظ, هر چند البته بدون هیچ گونه لینک مستقیم به زیوس, در جزیره اگینا. امروزه کوه قدیمی زیوس توسط جمعیت محلی جزیره به سادگی 'کوه' نامیده می شود. در ادامه, من تجسم چه من در مورد این کوه در نوشت 1 10-11 از ناگی 2016.05.12.
دوم-ج1. خداوند متعال به نیکی و نیکی بدیع و نیکی بدیع به نیکی بدیع و نیکی بدیع و نیکی بدیع است. باران ساخته شده توسط زیوس می تواند خوب نیز در یک راه کمتر شخصی و طبیعی تر, از باران که زیوس باعث می شود را به امرار معاش از فانی با دادن اب حفظ, همانطور که ما در مورد یک اسطوره محلی در مورد زیوس به عنوان در یونانی جزیره ایالت اگینا پرستش را ببینید. با توجه به اساطیر اگینتان, بود یک بار یک خشکسالی عظیم است که به توقف همه گیاهان در جهان شناخته شده یونانی زبان وجود دارد. رهایی از خشکسالی توسط قهرمان ایاکوس پسر بومی جزیره اگینا امکان پذیر شد. والدین ایاکوس خود زیوس و پوره ای به نام اگینا (Αἴγινα) بودند که مادر زمین جزیره بود. ایاکوس از پدر الهی خود که اقامتگاهش در بلندترین کوه جزیره به نام زیوس پانل ارمنیوس واقع شده بود دعا کرد تا دوباره برای بشریت باران ببارد. سپس زیوس باران بارید و ایاکوس با برپایی فضایی مقدس در بالای این کوه که زیوس محل زندگی خود را داشت موفقیت نماز خود را گرامی داشت. (فاش کننده ترین منابع اسطوره را می توان در پاوسانیاس 2.30.4 در زمینه 2.29.6–8 یافت.)
دوم-ج2. فضای مقدس ایاکوس در بالای کوه به نام زیوس پانل ارمنیوس در اسطوره و مراسم اژینت با چشمه ای تازه یا خانه چشمه ای که در شهر اژینا ساخته شده بود متصل شد. این چشمه توسط چشمه ای تامین می شد که از کوه زیوس پنل ارمنیوس از طریق قنات زیرزمینی که تا مرکز شهر امتداد داشت به پایین سرازیر می شد. در این مثال قنات محصول نیروهای ترکیبی "طبیعت" و "فرهنگ" بود."به این معناست که مسیرهای طبیعی ایجاد شده در طول زمان توسط جریان جریان از داخل کوهستانی از طریق حفاری لوله های زیرزمینی مصنوعی برای تولید یک پیوستار برای جریان افزایش یافته است. (ناگی 2011: 74. در پس زمینه باستان شناسی, دیدن پریویترا 1988:65-67; همچنین ترس 2007:102-105.)
دوم-ج3. همانطور که تیوفراستوس که در قرن چهارم پیش از میلاد زندگی می کرد اشاره کرده است (اف 6.24) اگر یک نفل را ببینید که بر فراز کوه زیوس پنل ارگنیوس در جزیره اگینا معلق است این نشانه قطعی باران قریب الوقوع است. اگر امروز از اژینا دیدن کنید این کوه را خواهید دید که در مرکز قسمت جنوبی جزیره قرار دارد و مردم محلی به این کوه یک اسم عمومی داده اند: این کوه به سادگی کوه است. من استدلال می کنم که این نامگذاری عمومی کوه بقای نسخه های باستانی محلی شده از المپوس شعر هومری است. چیزی که تیوفراستوس در جهان باستان در مورد کوه زیوس در اگینا گفته است تا به امروز صادق است: حتی اکنون نیز ابرهایی که بر فراز کوه اوروس در این جزیره جمع شده اند بار دیگر مانند گذشته به عنوان نشانه ای قطعی از باران قریب الوقوع دیده می شود.
همانطور که من در نظرات من در اشاره I 4, تجسم زودتر از اقامت خدایان به عنوان یک کوه به نام کوه المپ در حال تحول بود راه, حتی در رسانه در حال تحول شعر هومری, به تجسم بعد از کوه المپ به عنوان مترادف و یا حداقل در نزدیکی مترادف با خود بهشت. من در اینجا فرسایش تدریجی یک مدل قبلی مایکنی را می بینم, زیرا مترادف یا حتی تقریبا مترادف المپوس با اسکای در نهایت در زمان های جدیدتر منجر به ظهور سیاسی و فرهنگی یک و تنها یک المپوس می شود, به عنوان متمایز از بسیاری از نمونه های کوهستانی که همان نام معتبر المپ را در دنیای قدیمی و متنوع امپراتوری مایکن داشتند. پس از فروپاشی این امپراتوری در اواخر هزاره دوم پیش از میلاد چیزی که در قرنهای بعد تکامل مییابد ایده نهایی یک المپوس است که با مطلق بودن بهشت مطابقت دارد. که کوه المپ در مقدونیه تنها در نهایت کوه المپ مقدونیه شد, در حال ظهور به عنوان برنده همه. در همین حال, بسیاری از کوه های دیگر که نام قدیمی افتخار همان به ارث برده بود که به وضعیت پست تر تنزل شد, تبدیل شدن به کنجکاوی صرف محلی است که در نهایت می تواند از علاقه تنها به باستانی از اینده می شود.
در این مرحله به تفکر ارسطارخوس برمی گردم که برای قدیمی ها متخصص برجسته جهان در مطالعه شعر هومری بود. همانطور که من در نظرات من در من اشاره I 3, این کارشناس فکر کردم که کوه المپ در مقدونیه برای هومر تنها محل ممکن زیوس و خدایان المپیک همکار خود بود. من اینجا یک کنایه می بینم. ارسطارخوس از یک طرف برای کوه به عنوان محل زندگی قطعی این خدایان بحث می کند: بنابراین او بدون اینکه بداند از الگوی میکنی پیروی می کند. از سوی دیگر, ارسطارخوس به طور همزمان زیر یک مدل پس از میکنی با فکر کوه المپ در مقدونیه به عنوان محل خاص برای این اقامت. این مربوط به تکرار در اینجا چیزی است که من در حال حاضر در نظرات من در من اشاره کرد I 4: ظهور کوه المپ در مقدونیه به عنوان نقطه عطفی کلاسیک برای تجسم اقامت زیوس و خانواده الهی خود را می توان با ظهور یک دیدگاه به طور فزاینده محور پس از مسینی از این محل در رسانه در حال تحول شعر هومری در ارتباط.
ما اکنون باید مالکیت شعر هومری را به عنوان یک رسانه در حال تحول در نظر بگیریم که به قرن ششم قبل از میلاد منتهی می شود. یا برای بیان دقیق تر باید سهامدارانی را در نظر بگیریم که در قرن ششم در مالکیت شعر هومری نقش داشتند. عوارضی وجود دارد که باید از همان ابتدا در اینجا ذکر شود. و بزرگترین این عوارض واقعیت تاریخی است که من در من§2 اشاره کردم که کوه المپ شعر هومری که توسط ارسطارخوس تجزیه و تحلیل شده است در مقدونیه واقع شده است. اما در حال حاضر ما باید به مقابله با یکی دیگر از واقعیت تاریخی است: مقدونیه که Aristarchus به رسمیت شناخته شده به عنوان صاحبان کوه المپ در مقدونیه بودند و نه صاحبان اصلی . قبل از مقدونیه در ششم و پنجم قرن پیش از میلاد صاحبان این کوه المپ بودند dynasts از تسالی. و این Thessalian dynasts نیز سهامداران به عنوان ما را در مالکیت Homeric شعر.
دوم-اف1. به منظور بازسازی نقش تسالالیان در مالکیت کوه المپ در مقدونیه, ما نیاز به بازگشت به منابع که قبل استرابون در قرن اول قبل از میلاد/میلاد و ارسطارخوس در قرن دوم قبل از میلاد. هر دو از این مقامات, همانطور که ما در من دیدم 2 2, در حال حاضر از مقدونیه فکر به عنوان سایت کوه المپ. اما اگر با منابع دیگر مشورت کنیم می توانیم وضعیت قبلی را بازسازی کنیم.
دوم-اف2. همانطور که ما در تاریخ هرودوت به عنوان خوانده شده (7.128), که در قرن پنجم زندگی می کردند و کسی که در رویدادهای تاریخی است که به تاریخ ششم و همچنین قرن پنجم پیش از میلاد گزارش شد, کوه المپ در این دوران در نظر گرفته می شود نقطه عطفی است که به سلسله های تسالالی تعلق داشت, نه به مقدونیان. و این تسالالیها همان, همانطور که ما از منابع دیگر یاد بگیرند, در همان زمان نیز سهامداران در مالکیت شعر هومری شد. سهامداران عمده در این مورد اما این سلسله های تسالالی نبودند بلکه سلسله های شهر اتن در بیشتر نیمه دوم قرن ششم قبل از میلاد بودند.
دوم-اف3. در پروژه دیگری (2009/2010 دوم § § 47-48), من به اتحاد جاری اشاره کرده ام, همانطور که توسط هرودوت برجسته شده است (5.63.3), بین سلسله های تسالالی و پیسیستراتیدای اتن, و من استدلال کرده ام که سیاست این اتحاد را می توان با شعر ارجاعات ساخته شده در شعر هومری به هویت تسالونیکی متصل کرد اشیل (ناگی دوم§49). اما در حال حاضر, برای اولین بار, من استدلال می کنند بیشتر است که سیاست این اتحاد همان همچنین می توانید با شعر امتیاز کوه المپ متصل شود, که نقطه عطفی برای قلمرو توسط سلسله تسالالی کنترل شد, به عنوان محل اقامت قطعی زیوس. به هر حال چنین شعرهایی قلمرو خود تسالالی را به عنوان وطن اشیل قهرمان برتر شعر هومری نیز ممتاز می دانستند.
در اینجا من به اولین هفت واقعیتی که در قسمت اول جمع کردم برمی گردم, همانطور که در من فرموله شده است§1. همانطور که من اشاره وجود دارد, واقعیت این است که تصاویر شعر هومری کوه المپ در مقدونیه به عنوان اقامت خدایان, و که زیوس خدا زندگی می کند وجود دارد, همانطور که ما در ایلیاد و اودیسه به عنوان خوانده شده . اما در حال حاضر, با ادامه برای اتصال نقطه, همانطور که بود, من می توانم یک فرمول بیشتر با ردیابی تکامل شعر هومری به جلو در زمان اضافه, به سمت نیمه دوم قرن ششم قبل از میلاد. در این زمان اتحاد بین سلسله های تسالالی و پیسی استراتیدای که سپس سلسله های اتن بودند منجر به دو سطح "مالکیت" شد: در حالی که سلسله های اتن ها شعر هومری را "مالک" می کردند سلسله های تسالی می توانستند همزمان کوهی را که به عنوان جایگاه خدایان در این شعر جشن گرفته می شد "مالک" کنند.
دوم-جی 1. نشانه بارز چنین "مالکیت مشترک" در شعر هومری روایت در است ادیسه 11.305-320 در مورد دو غول جوان به نام اوتوس و افیالتس (308) که سعی می کنند خدایان را با انباشته شدن بر بالای کوهی به نام المپوس کوه دیگری به نام اوسا و بر بالای کوه کوهی دیگر به نام پلیون (315-316) سرنگون کنند. با جمع کردن این سه کوه بر روی هم حساب کردند که می توانند به اورانوس برسند ' بهشت (316) - و بدین ترتیب برای خود تصرف کنند. جالب اینجاست که این عمل تجاوز به خدایان ساکن در بهشت در مقطع قبلی در همین متن به عنوان حمله به خدایانی که در کوه المپ ساکن هستند (310) شرح داده شده است. ما در اینجا در محل کار تعامل بین یک مدل بعد از مایکنی را می بینیم که اقامتگاه الهی را به عنوان بهشت و یک مدل قبلی میکنی را نشان می دهد که همان اقامتگاه کوه را به تصویر می کشد. البته غول ها شکست می خورند و بیهودگی تلاش هایشان برای رسیدن به جایگاه خدایان در بهشت حتی در این داستان با این ایده محقق می شود که برای رسیدن به بهشت سه تا از بلندترین کوه ها که روی هم انباشته شده اند طول می کشد.
دوم-جی 2. بلندترین کوه کجا? در متن هومری در ادیسه 11.305-320 تصادفی نیست که کوههایی که در اینجا نامگذاری شده اند—المپوس, اوسا و پلیون—هر سه به عنوان نشانه های متعلق به قلمرو تحت کنترل سلسله های تسالالی در قرن ششم و پنجم قبل از میلاد دیده می شدند. کل منطقه خود تسالالی که در ضلع شرقی خود به خط ساحلی دریای اژه محدود شده بود توسط این سه کوه المپ و اوسا و پلیون از شمال به جنوب از دسترسی در امتداد خط ساحلی محافظت می شد. و در اینجا برای من مهم است که سخنان هرودوت (7.128) را که در شماره دوم-اف2 ذکر شده است به یاد بیاورم. همانطور که دیدیم وجود دارد, هرودوت فکر می کند از تسالالی به عنوان محل واقعی کوه المپ. اما چیزهای بیشتری وجود دارد. همانطور که هرودوت همچنین می گوید (دوباره 7.128) قرار است کوه المپ با کوه اوسا جفت شود. رشته کوه های المپ و اوسا توسط یک گذرگاه باریک تقسیم شده اند که رودخانه پنیوس از غرب به شرق به دریا می ریزد. در توصیف مسیرهای مورد نظر خشایارشا به عنوان رهبر نیروهای عظیمی که قصد حمله به سرزمین اصلی یونان را داشتند هرودوت (باز هم 7.128) این گذرگاه باریک را به عنوان دروازه ای برای ورود به قلمرو تسالی توصیف می کند.
جی 3. من استدلال می کنم این واقعیت که کوه المپ با کوه اوسا جفت می شود مربوط به واقعیت دیگری است. این مربوط به جفت شدن دیگری است که من قبلا در دوم-ب2 در حالی که خلاصه فصل 4 نیلسون (1932) را برجسته کردم. در اینجا دیدیم که شهر پیزا که زمانی پایتخت ایالتی به نام پیساتیس بود بین دو کوه به نام المپ و اوسا (استرابون 8.3.31 ج356) واقع شده است. و در حال حاضر من می توانم یکی دیگر از واقعیت مربوطه اضافه: اضافه کاری, وجود سیاسی پیزا به عنوان یک شهرستان و از پیساتیس به عنوان یک دولت توسط یک رقیب مرگبار محو شد, دولت همسایه الیس, و این نابودی منجر به تصاحب, توسط الیس, از یک سایت مقدس به نام المپیا, که یک بار تحت کنترل پیزا شده بود.
دوم-جی 4. و در اینجا من در نهایت به نقطه ای رسیده که ورزش من در اتصال نقطه از کوه المپ در مقدونیه تمام راه را به المپیا منجر, سایت از بازی های المپیک باستان.
G-جی 5. من نظرات بعدی خود را در مورد از دست دادن المپیا توسط پیزا—و در مورد نابودی نهایی این شهر همراه با کل ایالت پیساتیس-به تعویق می اندازم. در حال حاضر کافی است تاکید کنم که مکان مقدس معروف به المپیا قبل از اینکه تحت کنترل الیس قرار گیرد تحت کنترل پیزا بود. همچنین, در منابع ناشی از قرن پیش از میلاد پنجم, المپیا هنوز هم با پیزا به جای الیس در ارتباط بود. در فرهنگ پیندار, مثلا, زیوس به عنوان پروردگار المپیا است نه با الیس اما با پیزا در ارتباط ( المپیک 13.24–29), که یک محل به عنوان متعلق به زیوس توصیف ( المپیک 2.3, 6.5). همچنین عبارت پیندار این ایده را که پیزا متعلق به زیوس است با این ایده پیوند می دهد که اچراکل ارگز پسر زیوس بنیانگذار جشنواره المپیک بود ( المپیک 2.3). در پستی که از این یکی پیروی می کند ارتباط اچراکل ارمز را به عنوان بنیانگذار اساطیری المپیک با افسانه ای درباره جاودانگی او که در کوه المپ اتفاق می افتد (دیودوروس سیسیل 4.39.2–3) برجسته می کنم; تفسیر و نظرات توسط ناگی 2013 ساعت 1 1 46-47).
G-جی 6. قبل از اینکه من در حال حاضر نتیجه گیری, من برجسته در اینجا یک مرجع بیشتر, همچنین از قرن پیش از میلاد پنجم ناشی, به اتصال پیزا با المپیا, سایت بازی های المپیک. این مرجع نشان می دهد که شهر پیزا که همانطور که دیدیم با کوه المپ خود مرتبط است نیز با خدایان المپیک مرتبط است. همانطور که ما در هرودوت به عنوان خوانده شده (2.7), این مورخ ظاهرا متصل معبد زیوس در المپیا با شهرستان پیزا, نه با دولت الیس, به عنوان او اندازه گیری فاصله گسترش از محراب دوازده خدایان در مرکز اتن تمام راه را به یک نقطه عطفی است که او این راه توصیف: 'پیزا و معبد زیوس المپیوس' ((); که فاصله, توسط حساب هرودوت, بود 1,500 ورزشگاه المپیک-طول منهای 150.
جی 7. همانطور که من در پست بعدی استدلال می کنند که من در sign-جی 5, این محراب از دوازده خدایان, که در واقع توسط پیسی استراتیدای تاسیس شد, سلسله های اتن, است که با ایده مربوط به خدایان المپیک مرتبط, که در حال شکل گیری در شعر هومری به عنوان ما می توانید ببینید که در حال تحول تحت حمایت از این سلسله همان. محل اقامت این خدایان المپیک, همانطور که ما در حال حاضر در من دیدم§1, کوه المپ بود, و زیوس خدا زندگی می کند وجود دارد, همانطور که ما در ایلیاد و اودیسه به عنوان خوانده شده . همچنین زندگی وجود دارد, روشن و خاموش, خدایان دیگر هستند, و تعداد متعارف برای همه این خدایان, زیوس شامل, دوازده است. و محراب دوازده خدایی که توسط سلسله های اتن در قرن ششم پیش از میلاد تاسیس شده است همه این المپیک ها را نه فقط زیوس به المپیا وصل می کند.
کتابشناسی
1965. پنجاه سال پدران. استادی پدر ادبیات کلاسیک در دانشگاه کالیفرنیا, برکلی, 1913/4-1963/4 . برکلی.
ترس, د. 2007. باکیلیدها: سیاست, کارایی, سنت شاعرانه . اکسفورد.
(Ματζουράνης, Δ. Π.) 1949. Οι πρώτες εγκαταστάσεις Ελλήνων στη Λέσβο. Μυτιλήνη.
2010/2009, شومیز 2017. هومر پیش کلاسیک . چاپی / نسخه اینترنتی. برکلی و لس انجلس. http://nrs. harvard. edu/urn-3: hul. ebook: CHS_Nagy. Homer_the_Preclassic.2009.
2011. "اسوپوس و دختران متعدد او: ردپای حماسه پیش کلاسیک در قصیده های اژینت پیندار."در اژینا: زمینه برای شعر غزل سرایندگان; اسطوره, تاریخ, و هویت در قرن پنجم قبل از میلاد , اد. د. ترس, 41-78. اکسفورد. http://nrs. harvard. edu/urn-3: hlnc. essay: Nagy. Asopos_and_His_Multiple_Daughters.2011.
1972. ریشه های میکنی اساطیر یونان . سخنرانی ستر کلاسیک 8. نسخه شومیز, با مقدمه جدید و کتابشناسی توسط ای. برکلی. انتشار اصلی 1932.
1988. "پیندارو, نم . سوم 1-5, و لاکوا دی اگینا."کوادرنی اوربیناتی دی فرهنگ کلاسیک 88: 63-70.
1984. "هومری کوه المپ در مقدونیه و فرمول خود را."مجله فلسفه 105: 1-28.
2018. بهترین دستور زبان ها: ارسطارکوس ساموتراس در ایلیاد. ان تاکستان.
1972. مقدمه و کتابشناسی جدید برای نیلسون 1972: هفتم–پانزدهم.
